纪晓岚说梦

中国式解梦作者路英 纪昀（字晓岚），清代学者，他在《阅微草堂笔记》中提出四梦的分法，他的四梦是：意识梦、气机梦、意想歧出梦、气机旁召梦，他认为梦虽然“变化杳冥，千态...

中国式解梦作者路英

纪昀（字晓岚），清代学者，他在《阅微草堂笔记》中提出四梦的分法，他的四梦是：意识梦、气机梦、意想歧出梦、气机旁召梦，他认为梦虽然“变化杳冥，千态万状，其大端似不外此”，这与王符的“凡此十者，占梦之大略也”的语气十分相同。纪昀四梦提出的时间是在嘉庆三年，当时他正陪皇帝旅行，无事时与一个叫伊墨卿的人反复探讨梦的成因，最后得出了四梦的结论，也就是说，纪昀四梦是从梦因的角度划分的。

意识梦，纪昀认为“有念所专注，凝神生象，是为意识所造之梦，孔子梦周公是也。”可见意识梦是由于人的精神过分集中，使所思念的事物出现在梦中的梦。纪昀的“意识梦”与王符的“精梦”是同一类梦。

气机梦，纪昀解释气机梦时说：“有祸福将至，征兆先萌，与先乎蓍鬼、动乎四体相同，是为气机所感之梦，孔子梦奠西楹是也。”显然，气机梦是预言人的祸福的梦，这种梦的出现是由于“气机”所感形成的，所谓气机，就是天地运行或个人发展的规律，或者称之为运数。孔子梦奠西楹，事见《礼记·檀弓篇》。

孔予早作，负手拽杖，逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆病也。”遂趋入，夫子曰：“赐，尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主来之也，周人殡于西陛之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也，手畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，夫明王不与，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

孔子通过分析夏商用的殡仪，再对照自己的梦，得出大限将到的结论。

意想歧出梦，纪昀说：“心绪瞀乱，精神恍惚，遂现种种幻形，如病者之见鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也。”意想歧出梦也是思想梦，但这种梦不是精想出来的，而是人在恍惚间幻想出来的，故称之为歧出，梦中的种种景象皆是幻觉的再现，因而这类梦称之为幻梦更恰当。意想歧出梦与王符的“想梦”相近。