陈士元：神秘主义下的天人感应（1）

中国式解梦作者路英 在中国历史上，神秘主义的天人感应一直是宗教神学的理论基础。但对占梦迷信来说，只是经过宋代理学家的加工，才被纳入神秘主义的天人感应的理论系统： 吕...

中国式解梦作者路英

在中国历史上，神秘主义的天人感应一直是宗教神学的理论基础。但对占梦迷信来说，只是经过宋代理学家的加工，才被纳入神秘主义的天人感应的理论系统：

吕祖谦：人之精神与天地阴阳流通，故梦各以类至。（《吕氏读书记》）

朱熹：人之精神与天地阴阳流通，故昼之所为，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类至。（《诗集传》）

王叔晦：天人同应，相应而不远，先王必立官，以观妖祥，辨吉凶，所以和，天人之际，使之无间也。（《梦占逸旨·众占篇》）

辅广：详占梦之意，先王谨致天人之际，可为密矣。（《梦占逸旨·古法篇》）

王昭禹：梦者，精神之远也。人之精神往来，常与天地流通。而祸福吉凶皆运于天地，应于物类，则由其梦以占之，固无逃矣。（《周礼详解》）

王昭禹等人认为，梦是人的一种精神活动，无可非议，事确如此。认为“人之精神与天地阴阳流通”，也有道理。在人同天地自然之间，的确有一种相互作用的关系。但是，要说天地本身有什么善恶、祸福、吉凶、而梦的善恶、吉凶，祸福均来自天地，那可就成问题了。吉凶云云，只能在天地自然对人的关系中才存在。凡对人有益有利者为吉，反之，有灾有害者为凶。离开了人，天地间的任何变化都无所谓吉凶可言。如果说天地本身有善恶、祸福、吉凶并能在梦中示之于人，那天地本身就被人格化了。问题的关键正在这里。一般的谈论天人感应，并不一定就是唯心主义或神道主义。但如果把天人格化了，那样的天人感应既是唯心主义又是神道主义。

如果说，宋代理学家把占梦纳入了神学的理论系统，但他们自己对占梦的兴趣并不大。而明代的陈士元，不但是一个著述颇丰的理学家，而且是一个名副其实的占梦理论家。陈士元对占梦理论的苦心孤诣，中国古代大概没有几人可与之相比。早年，他曾撰《梦林玄解》包括“梦占”、“梦禳”、“梦原”、“梦证”等题目，其中肯定有占梦的理论，但现在只有存目，内容无法考究。后来又撰写《梦占逸旨》不但收集了历代许多有关占梦的记载和传说，而且系统地提出了一套占梦的哲学。《丛书集成初编》没有把它编入宗教类，而是列入哲学类。由此人们将会更清楚地看出，占梦迷信如何同唯心主义息息相通。