陈士元：神秘主义下的天人感应（2）

中国式解梦作者路英 应当承认，天地自然的变化，必然会引起人体生理上一定反应，这种反应进而也会影响人的精神状态，影响人的睡眠和睡梦。《关尹子》曾说过：“将阴梦水，将睛...

中国式解梦作者路英

应当承认，天地自然的变化，必然会引起人体生理上一定反应，这种反应进而也会影响人的精神状态，影响人的睡眠和睡梦。《关尹子》曾说过：“将阴梦水，将睛梦火。”这种经验在一定范围内是符合实际的。在这个意义上，可以讲“天地通人”或“天地通我”。但是，人的睡梦不但有生理的原因，还有心理的原因，单用自然界的阴晴寒暑，根本无法说明，为什么在同一个自然环境中人们的梦境、梦象却有极大的差别性和多样性？问题还不限于此。陈士元在人们不知不觉中，把“天地阴阳”偷偷地换成了“天地之精神”。再进一步“天地之精神”又被人格化为天神地祗。其实事情也很明白，占梦哲学诚然是一种哲学，目的仍在于论证占梦。如果占梦最后不同神灵鬼魂联系起来，如何说明梦之吉凶“各以类至”，如何说明“先王必立其官，以观妖祥”？所以陈士元的理论虽然比较玄妙，而他所授引的梦例，许多则赤裸裸的为神道说教张目。《雷雨篇》曰：“文虔祈晴、许份祷雪、达奚武请雨之梦，则精诚感格，上下流通--”《寿命篇》曰：“--至于温序、李德裕之死也，皆托梦而得归葬，岂非精爽之未尝泯灭者哉！”最露骨的莫如《神怪篇》，据说“王奉先梦爱子（已死）至家庭，陆休符梦友人（已死）为隶卒，诸葛母亲梦元崇罹祸（被人害死），缑氏尉梦叔敏告灾（为贼所杀），唐太宗梦魏征、杜如晦（均当夜去世），唐太宗梦薜收、虞世南（前均去世）”等等，都是“游魂未久，凭梦相通者也”。又说，“亦有往代之英（灵魂）远寓后人之梦，如齐景公梦伊尹、汉桓帝梦老聃。”至于孔子梦见周公以及刘勰、张之纯、黄渊、黄泽、郑玄、谯周等人梦见孔子，也是周、孔有“在天之灵”，而诸圣贤“所尝梦接者也”。《施报篇》还有不少佛教因果报应的梦例，什么“陈妻酌古冢以茶，而获贯钱十万”，什么“周婢拔髑髅之剌，而得金环一双”，陈士元把它们概括为人鬼之间的“精魂变化”，由此可见陈士元所谓“精神融贯”的实质。