一个人有梦。 一个民族也有梦。 一个人的梦，有时能影响、塑造一个民族。于是有了民族梦。 民族梦——有美梦，亦有梦魇。 中华民族就有这样的“四大梦”。 一、黄帝的“华胥梦...

一个人有梦。

一个民族也有梦。

一个人的梦，有时能影响、塑造一个民族。于是有了民族梦。

民族梦——有美梦，亦有梦魇。

中华民族就有这样的“四大梦”。

一、黄帝的“华胥梦”——理想的乌托邦

乌托邦，来自于英文“Utopia”，本意是“空想的完美境界”、“理想国”，源于托马斯·莫尔（英国人的书名。

这种乌托邦其实早在约2500年前，就在中国古籍中有了明确的描述，并被后世冠以“华胥梦”。

华胥，传说是伏羲和女娲的母亲。

列御寇（生卒年不明，约公元前450年—公元前375年间）所著《列子·黄帝》篇记载：

黄帝即天子位的第十五年……有一天，他白天睡觉，做梦，游历到了华胥氏之国。华胥国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是凭舟车和步行所能到达的，所以只是神游而已。

那里的情况是：没有老师和官长，百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然。他们既不以生存为快乐，也不以死亡为恶，因而没有“夭殇”（幼年死亡）的概念；不懂私爱自身，也不懂疏远外物，所以也就无所谓“爱憎”；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有“利害”。因为无所爱惜，故而无所畏忌。身体赴汤蹈火也不受伤，刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。空中行走如履平地，寝卧虚气像睡木床。云雾不能遮蔽视觉，雷霆不能紊乱听觉，美丑不能扰乱心境，山谷不能阻挡脚步，一切都凭精神运行而已。

黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，召来大臣，告诉他们：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。现在我才懂得最高的‘道’是不能用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到了！”过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭。

“华胥梦”后用以指理想的安乐和平之境，即今之“乌托邦”。

这是历代统治者追求的“盛世”梦境，可谓最早的“中国梦”！

二、李公佐的“南柯梦”——名利幻灭后的废墟

人生在世，倏忽不过百年。

如何活得有意义？众生被此困惑，也有着不同的追求。

“立德、立功、立言”被称为“三不朽”，能做到者是为“圣贤”。据说中国千百年来只有两个半“圣贤”：孔子与王阳明各算一个，曾国藩算半个。

知识分子自诩为人类良心、任重道远，所以有“横渠四句”(宋张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”）的宏愿。但知识分子实际上不过是附在统治阶级之“皮”上的“毛”——“毛说”真是“一句顶一万句”，一针见血啊！

普通人的人生“四喜”是：“久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”（最后一句是读书人的梦想）这是载入启蒙读物——《神童诗》的，是北宋年间著名学者汪洙的作品。

以上种种，逃不脱“功名富贵”四字。

博取“功名富贵”也许是所有人的人生目标。

对于一位名叫淳于棼的退伍军官，亦不意外。

1200多年前，唐贞元七年（785年）九月，淳于棼和朋友在宅旁的大槐树底下喝酒，醉后入睡。忽见二紫衣使者，称奉槐安国王之命相邀。遂出门登车，向古槐穴而去，入大槐安国，拜见国王，招为驸马，又拜为南柯郡太守。守郡二十载，甚有政绩，大受宠任。后有檀萝国入侵，淳于棼迎敌大败。不久公主病死，棼遂护丧归至国都。因威福日盛，国王疑忌，夺其侍卫，禁其交游。棼郁郁不乐，王即命紫衣使者将他送归故里。

淳于棼回到家中，矍然梦觉，见友人尚在，斜阳犹未西落。于是与二友寻槐下洞穴，命仆从挖掘：有大穴，以为城郭台殿之状，有蚁数斛隐聚其中，即槐安国都也。又穷一穴，群蚁亦处其中，即自己的南柯郡……等等，诸般发掘所得踪迹，都和梦中相符合。于是感人生之虚幻，遂栖心道门，弃绝酒色。

蚁穴故事，初见于《搜神记·审雨堂》:“夏阳卢汾字士济，梦人蚁穴，见堂宇三间，势甚危豁，题曰审雨堂。”仅短短二十五个字。