梦见折兰草花预示什么

弘扬国兰文化，传播兰花知识 雄浑曾见黑金刚，凝碧溜油闪亮光。叶尾先宽随骤缩，特殊形态显昂藏-每天学习一点点，每天进步一点点！ 考古工作者在余姚河姆渡古文明的挖掘中，惊...

弘扬国兰文化，传播兰花知识

雄浑曾见黑金刚，凝碧溜油闪亮光。叶尾先宽随骤缩，特殊形态显昂藏-每天学习一点点，每天进步一点点！

考古工作者在余姚河姆渡古文明的挖掘中，惊奇地发现：在当时的日用陶器上画有箬兰的倩影。［编者按：此说尚有争议。］这说明兰已融入当时老百姓的日常生活中了。尽管有人否认这个观点，但先民们在当时开始莳弄花草的现实是不可否认的。历史的车轮，您悠的转过了5000年之后的盛唐文明，却给兰花文化注下了光辉灿烂的一章。如《唐诗三百首》中的第一首，张九龄的《感遇》就是咏兰的。最值得欣赏的是唐太宗李世民的《芳兰》：“春晖开紫花，淑景媚兰场，映庭含浅色，凝露泫浮光。日丽参差影，风传轻重香，会须君子折，佩里作芬芳。”可见富丽堂皇的皇室也为淡泊清雅的兰花留下了一席之地。更有意思的是宋时方岳的《卖兰》，诗曰：“几人曾识离骚面，说与兰花枉自开。却见樵夫生鼻孔，担头带得人城来。”寥寥数语，便将樵夫在砍柴时顺手所采的兰花，扎在柴担上，带入城中赁兰的场景，勾画得栩栩如生。充分说明了唐宋时，兰花获得了上至皇室贵冑下至平民百姓的喜爱，“兰花文化”已有相当蓬勃的发展了。

种兰和艺兰 人们习惯称种兰人为艺兰者，我认为二者是有差别的：种兰是“必然王国”而艺兰则是“自由王国”，所以这是两种境界，两个层次的概念。自从兰的价值凸现了以后，也就自然衍生了采兰、种兰、卖兰一族。如三四十年代，浙江宁绍一带的大户人家在每年兰花盛开的三月，都要摆会。谁家摆出的兰花多、品种名贵、养得好，就有面子，因而许多富商巨贾、官宦士绅不惜重金，四处求购名兰秀蕙。有的种兰人因此发了大财，置下产业。这就更刺激了他们采兰、种兰的积极性。在长期采兰的过程中，他们熟悉了兰在自然界中的生态环境和生长规律，将野生兰驯养成功，并逐步发展到现在的莳养形式。但他们种兰只是一种谋生手段，所积累的一些经验只是父子师徒相传，甚至密不示人，所以他们只能称为“种兰人”。而“艺兰者”是种兰人中的智者，他们不只为牟利而种兰，他们更是爱兰者，不仅欣赏兰花，还为兰花的推广作出了自己的贡献。“艺兰者”在种兰一族出现后不久便应运而生了。这可从唐代高僧婺人贯休的诗作中得到印证：“有叟傲尧日，发白肌肤红。妻子亦读书，种兰清溪东。白云有奇色，紫桂含天风。即应迎鹤书，肯羡于洞洪。”诗中“种兰清溪东”句，说明此叟是个种兰人，但很明显，他种兰已不单单是为了养家糊口，而是为了修身养性，更重要的是贯休用蝇头小字作的注：“陈处土有《种兰篇》……这是一篇中国最早的植兰专著，可惜失传了。”能用文字的形式将种兰经验写下来，广为传播，这便是智者之举。种兰人中的智者凤毛鳞角，因而“陈处士”无愧为中国最早的艺兰者。 关文昌和朱和兴在《兰蕙宝鉴》中提到：清人鲍薇省在《艺兰杂记》中提出了“瓣型学”，许乃和的《兰蕙同心录》则是中国首部用墨线勾画的兰花花型图谱。余杭人吴恩元所著的《兰蕙小史》是第一部印有一百多种兰花照片的书。这些著作对兰蕙鉴赏的性状的描绘、手法及品种的称谓，一直被后人所延用，而且还影响到境外。这一些都是普通的种兰人力不能及的。这便是“种兰”和“艺兰”的不同之处。

心艺和口艺 朱总司令酷爱兰花，是人所共知的。无论在“反袁护国”的资产阶级民主革命时期，还是在血雨腥风的土地革命战争年代，都没有放弃对兰花的热爱。他选育的井冈山“铁线兰”于1962年赠给无锡兰国。在井冈山斗争时期，战斗之频繁、生活之艰苦是可想而知的，甚至随时都有牺牲的危险。可他却处乱不惊，依然利用战斗间隙，将井冈山的野生兰花生长地点牢记在心，三十年后，当他上井冈山视察工作时，还利用空余时间，亲自将这些野兰花移到瓦盆栽种。一个伟大的无产阶级革命家，却将不起眼的兰草记挂在心，时刻不忘，这是为什么？答案可以从朱老总的一首诗中去找：“东方解冻发新芽，芳蕊迎春见物华。浅淡素装原国色，清芬谁得胜兰花。”我不知此诗作于何年，但以诗言志是永恒的。

历史上名人咏兰的很多，但他们咏兰的境界是无法和朱总司令这首诗相比拟的。孔子咏兰，万世不朽，但也不能否认他的“与众草为伍”的感叹，大有怀才不遇的失意和周游列国屡遭冷落的激愤。朱总司令边战斗边艺兰，他在诗中把蒋家王朝统治下的旧中国比作“冻士”把自已喻为要为解冻这个伟大国家、伟大民族队伍中的一个战士。要把“芳蕊迎春”的新中国建设成为在世界之林中“清芬谁能胜兰花”的伟大的社会主义强国。他在艺兰中更加坚定了自己为中国革命奋斗终生的革命意志。兰“纵使无人见欣赏，也是得地自含芳”的优秀品格，已溶入了他的整个身心。朱总司令在“用心艺兰”，这是艺兰的最高境界。