吴献飞风水大师为您解读风水起源

水术的真正兴起，还是汉朝和汉朝以后的事情，魏晋南北朝以后，风水之术一时大行，唐宋以后，有关风水术这个方面的著作，好比雨后春笋似的就越来越多了。...

　　早在几千年前，为了获得更好的生存环境，中国的先哲们就开始了对生存环境的研究。从河图洛书的出现，到先后天八卦的推演，都是先哲们对世界的理解，之后风水术的发明和推广，更是古人对天人合一理想的追求。风水术从此成为中国人生活中不可缺少的内容。无论婚丧嫁娶、居家经商，中国古人的生活都脱不开风水的影子。下至平民百姓，上到帝王将相，无不对风水充满了尊敬。历代朝廷设立了专门的风水机构，将风水大师安排到司天监，他们不仅负责为朝廷及皇家查看各种建筑和陵墓的风水，还管理天文历法、农事气象。由此可知，这些被朝廷看重的风水大师们，都是上知天文下知地理的精英。而风水也不能简单地用迷信来一竿子打倒，其中那些充满宇宙科学观的超前认识，如今正在被现代科学一一证实。风水学其实就是古代先哲们总结自然规律的同时，在自己生存环境中的运用。古代先哲们认为无论是天上的星体，还是地上的山河，凡是自然万物就都有生命，并拥有不同的属性。这些属性之间能够相互生克制化，只要善于使用这些原理，就能制造出一个与自然和谐的环境，进入所谓的天人合一境界。

　　其实严格说起来，风水术的真正兴起，还是汉朝和汉朝以后的事情，魏晋南北朝以后，风水之术一时大行，唐宋以后，有关风水术这个方面的著作，好比雨后春笋似的就越来越多了。风水术，这个半个多世纪来一向被认为是封建糟粕的禁区，曾在1988年中新社天津24日电的一次报道中被突破了。这是风水界一个震惊的大事。长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术。被天津大学建筑系首先引入建筑设计研究。我认为风水术的核心是中国古代建筑理论的精华所在。原因大致在于风水术圆满解答了中国古代建筑和现代建筑，在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合，以及大规模建筑群体布局等到方面的千古之迷。由此表明风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、论理学、美学等于一体的综合性，系统性很强的建筑规划理论，同时，它又与营造学、造园学构成了中国建筑理论的三大支柱。

　　大格局的风水布局，都离不开龙、砂、穴、水、向的五个选择标准。人活着要住屋，叫阳宅。人死了要落葬，这叫阴宅。都会影响到一家子的吉凶和后代子孙的荣枯。阴宅风水讲究龙、砂、穴、水、向，阳宅风水同样讲究龙、砂、穴、水、向。所谓龙、砂、穴、水、向就是选择生气积聚的风水宝地，按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”、“向吉”五个准则进行仔细推定。天下之大，山水处处不同，可是万变不离其宗。只有这样就不愁把不住平地中无形生气流向和凝结之处。

　　所谓“龙真”，是指生气流动着的山脉。我国古代风水术以山势为龙，把山势起伏绵亘，逶迤曲折的脉络称为龙脉，气脉所结处为龙穴。其中又以主山为来龙，亦即龙的来源。“龙真穴便真，龙假穴便假”。

　　所谓“穴的”，是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。国为在风水术中，称地脉停顿之处为龙穴。然而，结穴不等于便是吉穴，这就又要结合结穴周围砂水的形势进行综合分析了，大要是砂环水抱，关阑周密处所的结穴，则多半可因生气凝聚而得吉穴。反之如果砂飞水走，毫无关阑处所的结穴，因为生气散泄不聚，又哪来吉穴可供择居或落葬呢?

　　因为这个缘故，所以在风水术中，如要判断结穴的吉与不吉，从而决定择居还是不择居，就得仔细考察结穴周围砂水环境是砂环水抱，还是砂飞水走。

　　所谓“砂环”，是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在风水术中，人们惯常把穴地周围的山称之为砂。由于穴在左右和背侧有山环抱，可以使凝聚地中的生气不致被风吹散，所以风水家们选择居处或墓穴，不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样，避风的“砂环”幽境，就自然成了风水家们必得考虑的重要条件之一了。

　　所谓“水抱”，是指穴地面前有水抱流。水有池塘、溪涧、河流，甚至海洋的不同，但不管是什么水，都是环抱的吉，因为这样才能使生气环聚在内，而没有走失的怀疑。《葬书》说：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。可知在风水术中，风与水所占的重要位置。其中由于生气碰上水则结集不前，故而尤其以水作为重要的决定因素。

　　河洛风水在实践应用当中，以老北京城的风水布局为例，体现和运用得恰到好处淋漓尽致。

　　紫禁城：

　　中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中，是天帝所居处。明朝皇帝将皇宫定名为“紫微宫”(紫禁城之名由此而来)。紫禁城又位于北京城的中心，无论从天文还是地理上，紫禁城都是天下的中心。帝王的宫殿设置在中央，象征着驾驭四方四隅的权威。

　　祭坛：

　　老北京城的天坛、地坛、日坛、月坛，均为明代所建，清代沿用，是按照先天八卦之干南、坤北、离东、坎西的方位来布局的。《周易》中干卦代表天，象征圆形，坤卦代表地，象征方形。封建帝王为与天相应，与地相通，以求得天地之神的佑护，于是就将天坛建成圆形，将地坛建成方形。同时，按照后天八卦方位，离卦为南，坎卦为北，分别与先天八填的乾坤二卦位相重。因此，日坛与天坛一样建成圆形，月坛与地坛一样建成方形。

　　老北京的“水龙”布局：

　　“水龙”以南海为龙头部分，湖心岛是龙眼，中南海和北海构成龙身，什刹海是龙尾，摆向西北方向。

　　中轴线：

　　在南北中轴线上，皇城的南门为承天门(天安门)，北门为地安门(又称厚载门)，是按照先八卦即干南北坤来规划的。门的尺寸严格按照“风水尺”度精心量制。城中开挖河道，按先八卦，谓山泽通气，内外，金水河，以实现北京城与天地相通的布局。现在，中轴线往北延长到奥林匹克公园，“鸟巢”、紫禁城、天安门、正阳门、永定门依次排开。

　　老北京的“陆龙”布局：

　　陆龙俯卧在北京的中轴线上，天安门宛若龙吻，金水桥为龙的颔虬，东西长安街仿佛龙的两条长须，从天安门到午门一带是龙鼻骨部，太庙和社稷如同龙眼，故宫恰似龙骨龙身，四座角楼好像是龙的四爪，伸向八个方向，景山、地安门大街和钟鼓楼构成龙尾。正阳门好似一颗宝珠。

　　凸字形平面：

　　老北京城呈凸字开平面，外城为阳，设七个城门，为少阳之数。内城为阴，设九个城门，为老阳之数，内老外少，形成内主外从。按八卦易理，老阳、老阴可形成变卦，而少阳、少阴不变，内用九数为“阴中之阳”。内城南墙属干阳，城门设三个，取象于天。北门则设二，属坤阴，取象于地。皇城中央序列中布置五个门，取象于人。天、地、人三才齐备。全城宛如宇宙缩影。城市形，数匹配，形同涵盖天地的八卦巨阵。

　　故此，首都北京有万年之都之说。

　　河洛风水在民间中得到应用也可以用广西第一村为例，该村宅离龙来、穴立亥宫、收乙方、巳方之气，此乃二龙八水顺局，因开门放水差错，历代单传。后请地师康基田证之并为其布局，大门改为乙方立巨门之气，辛方也开傍门为贪狼，放丁水为合局，龙穴砂水乃得六九三之大格局，其形势美不可言。在申方禄存位种下二棵樟树，代表夫妇白头偕老，震艮之方分别种下三棵、八棵荔枝树，代表三八为朋，在巽离二方分别种下四棵和九棵荔枝树，合四九作友，辛方种下七棵榕树代表七子团圆，震巽方分别开挖月形水塘，代表财富。该村经过这样的风水调理后，曾出68个品官，一百四十多位九品官，人丁二千，曾受乾隆皇帝赐给二张免死牌匾，现高高挂在堂上。此乃康公用河洛之法布局而成。又到后来，可惜现在村人在兑宫建了一排厕所，七棵榕树当中有四棵靠近厕所，树叶变黑，且龙身挖破，造成福力大减，纯属是本姓后人之福薄也。

　　在现时的大型市场布局和大型酒店布局中都取用了河洛风水。例如花都狮岭国际皮革城，干亥来龙，穴立午宫，水口为卯，午山的干亥来龙为先后天的干山干龙，午山卯水为先后天相见。大门坐向为午山子向，内局铺位分别为坐卯向酉和坐酉向卯，(1—3期)2001年之前，生意平平，但后来开通了合和路之后，把杨赤线、宝峰路连成一体，特别是宝峰路将整个中区灌通，然后转向东南方经第五期的商铺转合和路而出杨赤线。从整体而言，其国际皮革城为坐南向北，内铺坐东向西或坐西向东，立坎门和离门都是吉门，外局明堂也较为开阔，纳气足，加上宝峰路直冲正大门口而来，把旺星(弼星)冲动了，作贯穿整个中区然后转东南巽方而出去。所以中区的商铺会生意特别兴旺，现在的铺位可租至50方—100万元一间，其次是东边的商铺，因为东边的商铺为吉位聚集较多，自然也生意兴隆。相反，西边的铺面(A1A2A3街)却一直以来都总是生意平淡。后面皮革数码城因正前方有水池，拦截了旺星，也造成了生意平平，实属生意一般化。

　　又如：清远市的新银盏温泉，辛酉方来龙，立子山或兼癸，水口为巽巳，穴得兑来龙，是坎山坎龙通气，兑方来龙取巽巳为水口，是兑龙，兑水通气，成一四七大格局。水口两桥双锁，酒店分别开干门和坤门，又在干方立起大型的广告招牌，107国道川流不息的车流把坤方和兑方的旺星冲动了，通过大型广告牌收入两扇大门，同时，干方、干门是处在下元运的旺风方，外山巽峰合巨门财星拱照，后靠旧银盏温泉之山峰作为元武山，成为了一大风水格局。所以开业以来，生意十分兴隆，日益壮大。据说，每天的营业额经常达到一百万元以上。

　　我潜心研究和学习河洛风水术数多年，从实践中得到较为深刻的体验，感触良多，事实证明了中国谌舆风水的博大精深，明白风水术数一定是生必有应，有克必有应的道理，深知峦头无理气不准，理气无峦头不灵这个永恒不变的定律。只有这样，才能做到尽善尽美，在实践作业中收到良好的效果。

本文撰写作者：吴献飞风水大师