《关尹子》的占梦理论

中国式解梦作者路英 关尹子》九卷，《汉书·艺文志》有著录，但《隋志》、《唐志》皆不载，可见其佚失已久。今本《关尹子》是唐五代间人假托之作，但内容也颇有可观处。像道教...

中国式解梦作者路英

关尹子》九卷，《汉书·艺文志》有著录，但《隋志》、《唐志》皆不载，可见其佚失已久。今本《关尹子》是唐五代间人假托之作，但内容也颇有可观处。像道教把《庄子》尊称为《南华真经》一样，也把《关尹子》尊称为《文始真经》。它是道家著作中论梦较多的一种，全书九卷，有六卷述及梦，且不乏精辟的、观察独到的见解。但我们要注意的是，这些论梦的言论，往往只是在上下文中起论证某一主题的作用。例如：

梦中、鉴中、水中皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不眠；欲去鉴天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地，去识。（《二柱篇》）

我们若只是撷取“梦中、鉴中、水中皆有天地存焉”一句话，便会误以为《关尹子》是主张反映论的。殊不知它是要用梦、镜、水说明人若不去认识世界，世界就不存在。这个结论虽然错误，但我们不得不承认把梦和镜、水并列看成是对客观世界的反映，这个思想火花确是独具慧眼的。

《关尹子》对天地的实在性似乎并不全然加以否定，上引两段话，第一段它提出天地是否意识的产物，第二段它又归结为天地只在认识中存在，但下面的一段话却又把天地看成独立于“我”之外，且又与“我”相通的客观世界：

心应枣，肝应榆：我通天地，将阴梦水，将睛梦火：天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。（《二柱篇》）

天地的变化影响于我，可以在梦中显示出不同意象。对于《列子》中“白日梦”式的神游，《关尹子》也用相当简洁的语言加以表述：

知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清；知夫此物如梦中物随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。（《四符篇》）